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「文藝紹興—南宋藝術與文化特展」--書法賞析

石如飛白木如籀寫竹還須八法通

赵孟頫：飞白、籀文、“八法”，三招让绘画

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趙孟頫：飛白、籀文、“八法”，三招讓繪畫與書法共通

《書畫天地》

山東

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元代書法家、畫家趙孟髟博學多才，能詩善文，書畫雙絕，有「元人冠冕」的美譽。他的代表作《秀石疏林圖》用筆蒼勁灑脫，用墨清雅含蓄，淡然中自成一股清逸之氣，開啟了元代的文人畫風。畫卷左側自題詩寫道：「石如飛白木如籀，寫竹還於八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同。」其中的意思是：畫石的筆法可用書法的飛白，畫樹的用筆要似寫籀文一般，表現竹子和竹葉需要通曉「八法」。如果有人能領悟這些，就會知道書法與繪畫本來就是相同的。趙孟頫的這首詩揭示了中國書畫中「書畫同源」的道理。

元趙孟頫《秀石疏林圖》

那麼，飛白、籀文和「八法」又是什麼意思呢？

當毛筆中的含墨量較少、書寫速度較快時，會出現絲絲露白、通透飄逸的獨特線條。飛白即是利用這種方法，加以提煉而形成的一種書寫技巧，同時，通常所說的「飛白書」就是用這種技巧寫出來的書法。相傳是後漢書法家蔡邕受了工匠用笤帚蘸白粉刷牆的啟發而創造的。據說唐太宗李世民擅長飛白書，也常創作這類作品賜給親信大臣。

米芾《研山銘》中「掛」字的飛白用筆

唐代李世民《晉祠銘》中的飛白用筆

籀文是指《史籀篇》裡的文字。《史籀篇》是我國先秦時期教兒童識字的蒙學教科書。我們現在能見到的籀文，首推故宮博物院收藏的石鼓文，其特點是線條圓轉渾厚，同時圓中寓方，結體自然拙樸。

故宮博物院藏石鼓

《石鼓文》拓片局部

“八法”指書法中的“永字八法”，口訣是：“點為側，側鋒峻落，舖毫行筆，勢足收鋒；橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過；直筆為努，不宜過直，太挺直則木僵無力，而須直中見曲勢；鉤為趯，駐鋒提筆，使力集於筆尖；仰橫為策，起筆同直劃，得力在劃末；長撇為掠，起筆同直劃，出鋒稍肥，力要送到；短撇為啄，落筆左出，快而峻利；捺筆為磔，逆鋒輕落，折鋒舖毫緩行，收鋒重在含蓄。王獻之、智永、歐陽詢、虞世南等人的書法中都能得到體現，以「八法」入畫，我們在柯九思、八大山人、鄭燮等人的繪畫作品中也能看出端倪。

你怎麼解析元代山水畫

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小毛頭書屋 >《繪畫》

2013.11.20

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我們先來介紹一位元朝繪畫大師－趙孟頫先生。

趙孟頫是個歷代公認的大才子，寫詩，寫文章，寫書法，畫畫，刻章，

別說在當時，把他放在整個幾千年的歷史上，也是一流的高手。

好我們先看幾張他的作品。

圖：元趙孟頫書法

圖：元趙孟頫《調良圖》

圖：元趙孟頫《《大噪訊》及其局部

對他的作品大概有印象後，我們先來說一張他的《秀石疏林圖》（上圖）

這張畫在故宮有原作，第一眼很多人會覺得簡直就是亂塗亂畫嘛，一點也不好看。

他在這幅畫的後面題了一首詩，大概講了自己畫畫的方法，和理解。

他寫到：“石如飛白木如籀（音：宙），寫竹還與八法通，若也有人能會此，方知書畫本來同。”

好我們來解釋下什麼意思：

「石如飛白」：

「飛白」是書法中，用墨水比較乾的筆，快速劃過時候的線條。

一般在寫書法中「草書」的時候會常出現。

趙孟頫就是用這種草書方法裡的飛白，的速度感，和乾枯的墨的滄桑感，去表現石頭的硬度和質感。

「木如籀」：

「籀」的意思是「篆書」，篆書什麼樣子呢？

圓頭圓腦的，但是，寫點書法的就知道了，這種圓頭圓腦的筆畫裡，包含的很強勁的力度。

畫家就用篆書那種圓筆，內涵力度，去畫出樹幹那種木質。

(圖：《秀石疏林圖》中所用的書法筆法）

「寫竹還需八法通」：

「八法」是通常書法裡講的「永」字八法。

說「永」這個字，包含了漢字基本的筆畫，例如「點，橫，撇，捺，勾，折」等。

如果把「永」的筆畫掌握了，基本上其他漢字的筆畫就容易簡單上路了。

“寫竹還與八法通”，我們看“永”字裡的那些“點，橫，撇，捺，勾”這些從四面八方來的筆劃，就像是竹子往四面生長的竹葉嘛！

竹葉的四面走向，就可以用書法裡的寫「點，橫，撇，捺，勾」的方法來畫。

問1：為什麼要用書法的方法來畫畫呢？

問2：為什麼畫竹子不叫“畫”，要叫“寫”呢？

答1：

我們知道，中國書法是對線條很好的修練方式，其中的線條的力度、節奏感、抑揚頓挫、情緒什麼的，都可以從線條表現出來，甚至可以看出一個人的文化修養

(圖：明張駿草書《貧交行》）

（從書法可以看出線條的節奏感、抑揚頓挫，神采飛揚的氣勢，能很好的把握這些，可以看出一個人的修養）

就像吃肉一樣，肉好吃不好吃，不光看顏色，好看不好看，主要看是看肉質，吃起來精到不精到，線條、用毛筆的方法就是一幅畫裡面的肉質。

咱們前面開頭講的故事，就是清朝大書法家吳昌碩，去向當時的大畫家任伯年，學畫畫的故事。

任伯年從一條線條，看出了吳昌碩，線條的基本功，這個「肉質」的東西已經透過書法練得很好了。

(圖：清吳昌碩篆書）

答2：

為什麼用“寫”，“寫”是書法的用詞，

我們知道「寫」是個人的想法、感情，第一時間，很快的被記錄的一種方法，也正是後來中國畫很重要的一種風格——「寫意」的「寫」的方式。

(圖：「寫」的方式，能快速記錄第一個感覺）

我們回去看前面宋朝那些大畫家，都在很生動的去描繪一座山，一塊石頭，一棵樹，都是在去「描」。

(圖：宋李唐《萬壑松風圖》畫工很好，給人是描繪，不同於「寫」的方式）

趙孟頫這裡用「寫意」的方式，取代了前人畫畫用「描」的方式，描就是刻意去製作了，就不像「寫」那樣自由。

「寫意」這個字翻譯成英文是freehand，畫家在一個自由的狀態下創作，更輕鬆，更隨意，更貼合自己的內心和感情。

中國藝術從趙孟髟開始用書法的筆，用文人的筆，用詩意、精神意向的筆，去表達自己內心，真感情的寫意山水。

看的書法慢慢多了後，就慢慢體會出《秀石疏林圖》的筆法高度，和畫家的真性情了，越看越有味道，越看越好的作品。

他從宋人那種「格物」嚴謹的法度，一下把繪畫放回自己的內心，後來的元朝繪畫在他影響下推向了一個高峰。

「永字八法」示意圖

清鄭燮《竹石圖》

相信你對書法中的飛白、籀文、「八法」有了一些認識，下面我們就來運用這些書法筆法，完成一幅中國畫作品。

繪畫步驟

步驟一：運用飛白筆法，即用乾筆濃墨勾勒山石輪廓。

步驟二：淡墨渲染山石結構，濃墨點苔。

步驟三：以籀文用筆，畫出竹枝。

步驟四：參考「永字八法」中「掠」的用筆畫竹葉。

步驟五：落款、鎢印，完成作品。

請你參考上面的步驟，也來嘗試運用飛白畫石，用篆籀筆法勾竹枝，用「八法」寫竹葉，完成一幅《竹石圖》吧！

本文節錄自《書法教育》2023年第3期

《探究〈秀石疏林圖〉中的書法用筆》

《書法教育》2023年第3期

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近日發表敬請期待

永

（側）

（勒）

（趯）

（策）

（掠）

（啄）

（磔）

努 ↓ 趙伯驌／風檐展卷

昨夜庭前葉有聲，

籬豆花開蟋蟀鳴。

不覺商意滿林薄，

蕭然萬籟涵虛清。

近床賴有短檠在，

對此讀書功更倍。

讀書之樂樂陶陶，

起弄明月霜天高。

（請寫下翁森的詩）

馬麟／暮雪寒禽

枝潛綴粉

並翅不禁寒

秋

冬

學習地圖

發展活動詳見學習單

評量方法前置評量：發表南宋歷史人文觀點

形成性評量：問答、觀察、文字評量、仿作、實作、表演

總結性評量：展演發表、同儕互評、成果分享

教學參考

資源

「文藝紹興—南宋藝術文化特展」展覽介紹網站、導覽手冊

http://www.npm.gov.tw/exh99/southernsong/index.html

社會

南宋一二事

國文

四時讀書樂不樂？

日暖花香山鳥啼

1 靖康之禍－宋徽宗、欽宗遭擄

2 金的崛起與南宋偏安

3 高宗秦檜與岳飛三角關係

1 硬筆書法－寫作測驗字體端正

2 樂府詩《四時讀書樂》南宋翁森

3 詞選《南鄉子》南宋辛棄疾

1 永字八法

2 書法賞析向度：

內容、筆法、

行氣、布局

3 篆隸行草楷

4 書法賞析：

徽宗欲借風霜

高宗書七言律詩

高宗賜岳飛手敕

吳琚七言律詩

黃庭堅花氣薰人

6 硬筆書法習作

繪畫

我的文人小扇能否

與心愛的你交換？

1 楷書如坐、行書

如走、草書如奔

2 雲門舞集《行草》

3 懸針垂露動靜間

4 詩詞肢體創作－

靜態篇

5 詩詞肢體創作－

動態篇

1 南宋繪畫：文人

畫、冊頁、馬一

角夏半邊、款

題、筆趣墨韻、

意境

2 基本筆法習作

3 文人小扇創作

4 詩書畫合一

5 藝術鑑賞：

描述、分析

詮釋、判斷

6 書畫相贈

書法

敲打鍵盤的指，寫

出美麗的字！？

表演

日暖花香山鳥啼

校外教學

參觀故宮南宋展

故宮 e 學園—中國書法圖書文獻數位學習課程

http://elearning.npm.gov.tw/calligraphy/index_ch.html

故宮 e 學園—中國繪畫的 e 想世界數位學習課程

http://elearning.npm.gov.tw/chinese_paintings/index.htm

「宋代書畫冊頁之美」主題網站

http://www.npm.gov.tw/dm/album/album.htm

教材提供 □簡報（ppt.）■學習單□影音□圖片□其他

「日暖花香山鳥啼」東湖國中藝術與人文教學設計

單元名稱 □配合教科書版本國文三上翰林版、社會二上翰林版、藝文三上康軒

■自編文藝紹興—南宋藝術與文化特展館校合作教學

設計者東湖國中林俐萍老師

協同教學表演藝術：劉達治老師、蔡閔媜老師表演諮詢：宋品陞老師、陳呂妮老師

故宮參觀：林綺暄老師

適用年段 □國小低年級□國小中年級□國小高年級

■國中□高中□其他

教學時間八週

教學議題 □情感與關懷□信仰與想像■社會與文化■自然與環境

□性別與階級□傳統與創新□觀念與表現

核心議題品味南宋書畫之美，實踐文人雅士生活美學。

發展緣由帶領學生領略故宮「文藝紹興—南宋藝術與文化特展」之美。2

文物名稱

立軸－故畫 000174N000000000 宋馬遠華燈侍宴圖軸

手卷－中畫 000009N000000000 宋夏珪溪山清遠卷

冊頁－故畫 001246N000000009 宋馮大有太液荷風冊

半壁江山－故畫 000085N000000000 宋蕭照畫山腰樓觀軸

馬一角－故畫 000174N000000000 宋馬遠華燈侍宴圖軸

夏半邊－故畫 001233N000000013 宋夏珪觀瀑圖冊

工筆－故畫 001257N000000003 宋李安忠竹鳩冊

寫意－故畫 001292N000000002 宋梁楷潑墨仙人冊

故畫 001255N000000003 宋李嵩市擔嬰戲冊

故畫 000087N000000000 宋李迪風雨歸牧軸

中畫 000013N000000000 宋李唐炙艾圖軸

時代類別 □東周以前□戰國至秦漢□魏晉至隋唐

□五代至宋□元□明□清■其他南宋

媒材類別 ■書法■繪畫□刺繡□陶瓷□玉器□珍玩

□青銅□琺瑯工藝□金文□其他

文物主體 ■人物□動物□花鳥□林園景物□山嶽□江河

□宮廷建築□宗教■文字之美□貴族用品■其他南宋冊頁

引用故宮文

物之連結

內容題材 ■官場文化□嬉戲宴飲■人與自然■軼聞趣事

□多元文化□時尚風格□風土民情□教化繪本

□宗教樣貌□習俗禮器□裝飾造型□其他

融入策略 ■古今比較□跨文化比較□傳統與當代■其他跨學科、領域協同教學

美術字彙永字八法、內容、筆法、行氣、布局、懸針、垂露、篆隸行草楷

文人畫、冊頁、馬一角夏半邊、款題、筆趣墨韻、意境、詩書畫合一

藝術鑑賞、描述、分析、詮釋、判斷

教學準備了解學生對南宋歷史與人文的先備能力。

認識「文藝紹興—南宋藝術與文化特展」並整理相關教材。

歷史、國文、視覺藝術、表演藝術協同教學研討。

設計理念

關鍵問題歷史－南宋一二事

國文－四時讀書樂不樂？

書法－敲打鍵盤的指，寫出美麗的字！？

繪畫－我的文人小扇能否與心愛的你交換？

表演－日暖花香山鳥啼

引用故宮文

物之連結

文物名稱中畫 000278N000000000 宋高宗坐像軸

中畫 000279N000000000 宋高宗后坐像軸

中畫 000323N000000012 宋代后半身像冊寧宗后

故書 000076N000000000 宋高宗賜岳飛手敕卷

故畫 001224N000000000 宋高宗書孝經馬和之繪圖冊

故畫 001254N000000008 歷代集繪冊無款桃花

書體比較

故書 000243N000000001 宋徽宗書詩冊（北宋）

故書 000249N000000001 宋高宗書七言律詩冊

故書 000002N000000000 宋吳琚書七言絕句軸

故書 000235N000000009 宋黃庭堅書七言詩冊（北宋）

春、夏、秋、冬四季

故畫 001289N000000013 宋馬遠山徑春行冊

故畫 001243N000000005 宋人荷塘銷夏冊

故畫 001240N000000008 宋趙伯驌風檐展卷

故畫 001291N000000008 宋馬麟暮雪寒禽冊

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維基 -> 御定佩文齋書畫譜 -> 卷十六

《卷十六》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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1 欽定四庫全書

2 《御定佩文齋書畫譜》卷十六

3 論畫六畫學下

4 元趙孟頫論畫

5 作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃豔，便自為能手，殊不知古意旣虧，百病橫生，豈可觀也！吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也。《清河書畫舫》。元趙孟頫自論畫。

6 宋人畫人物，不及唐人逺甚，予刻意學，唐人殆欲盡去宋人筆墨。

7 吾自少好畫水仙，日數十紙，皆不能臻其極。蓋業有專工，而吾意所寓，輒欲寫其似，若水仙樹石以至人物、牛馬、蟲魚、肖翹之類，欲盡得其妙，豈可得哉鐵網珊瑚》元趙孟頫論畫詩》。

8 石如飛，白木如籀，寫竹還應，八法通若也，有人能㑹，此須知書，畫本來同郁逢慶書畫題跋記。元柯九思論畫。

9 寫竹幹用篆，法枝用草，書法寫葉用八分法。或用魯公撤筆法木石用折釵、股屋漏痕之遺意書畫題跋記、元錢選論畫。

10 趙文敏問畫道於「錢舜舉何以稱士氣錢？曰：「隸體耳畫，史能辨之即可，無翼而飛，不爾便落邪？道愈工愈遠，然又有關棙要得，無求於世，不以贊毀撓懷。吾嘗舉似畫家，無不攢眉，謂此關難度，所以年年故歩《容臺集》元湯垕畫論。

11 古人作畫，皆有深意，運思落筆，莫不各有所主，況名下無虛士，相傳旣乆，必有過人處，故畫之法，六得其一，二者，尚能名世，又得其全者可知也。今人㸔畫，不經師授，不閲紀錄，但合其意者為佳，不合其意者為不佳，及問其如何，是佳則茫然失對，自十七八歲時，便有迂闊之意，見圖畫愛玩不去手，見鑒賞之士便加禮問，遍借紀録，髣髴成誦，詳味其言，歴觀往迹，參考古說，如有少悟，多不留心，不過為聽聲隨影，終不精鑒也。人物於畫，最為難工，蓋拘於形似位置，則失神運氣象。顧、陸之蹟，世不多見，唐名手至多，吳道子畫家之聖也，照映千古，至宋李公麟伯時一出，遂可與古作者並驅爭，先得伯時畫三紙，可換吳生，畫一二紙，得吳生畫二紙，可易顧陸一紙，其為輕重相懸，若此畫梅，謂之寫梅畫竹，謂之寫竹畫蘭，謂之寫蘭，何哉？蓋花之至清畫者，當以意寫之，不在形似耳。山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦㝠，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改歩，有無窮之趣，自非胷中丘壑，汪洋如萬頃陂者，未易摹寫，如六朝至唐初，畫者雖多筆法位置，深得古意，自王維、張璪、畢宏、鄭䖍之徒，出造其理，五代荊關，又別出新意，一洗前習，迨於宋朝，董源、李成、范寛三家鼎立，前無古人，後無來者，山水之法始備，三家之下，各有入室，弟子三二人終不逮也《畫鑒》、元黃公望論畫山水。

12 山水之作，昉自漢、唐，古筆遺墨，不復多見。米南宮評品，稱董北苑無半㸃，李成、范寛俗氣一片，江南景也。厥後僧巨然、陸道士皆宗其法，陸筆罕見，然筆往往有之，亦有逼於董者。其有學於然者曰：江貫道用墨，輕淡勻潔，林木樹葉，排列珠琲，宋人亦珍之，視然則大有徑庭矣。作山水者，必以董為師法，如吟詩之學杜也張子政畫山水䟦

13 元倪瓚《論畫竹》

14 以中每愛余畫竹余之竹，聊以寫胷中逸氣耳，豈復較其似與非葉之繁，與疎枝之斜與直哉？或塗抹久之，他人視以為麻，為蘆僕，亦不能強辨為竹眞沒奈覽者何？但不知以中視為何物耳倪雲林集元倪瓚自論畫。

15 僕之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。近迂遊來城邑索畫者，必欲依彼所指授，又欲應時而得，鄙辱怒罵，無所不有冤矣乎！詎可責寺人以不髯也清閟閣遺稾》。

16 元吳鎭論畫

17 墨戲之作，蓋士大夫詞翰之餘，適一時之興趣，與夫評畫者流，大有寥廓。嘗觀陳簡齋《墨梅詩》云：「意足不求顔色似，前身相馬九方皋」。此眞知畫者也《鐵網珊瑚》元，吳鎭論墨竹。

18 墨竹之法，作榦節枝葉而已，而疊葉為至難於此，不工則不得為佳畫矣書畫題跋記、元楊維楨論畫。

19 書盛於晉，畫盛於唐、宋書與畫一耳。士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在，然則畫豈可以庸妄人得之乎？宣和中建五岳觀，大集天下畫史，如進士科，下題掄選應詔者至數百人，然多不稱上旨，則知畫之積習雖有譜格，而神妙之品出於天質者，殆不可以譜格而得也。故畫品優劣，關於人品之髙下，無論侯王、貴戚、軒冕、山林、道釋、女婦，茍有天質，超凡入聖，即可冠當代而名後世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得於心傳意領者則蔑矣。故論畫之髙下者有傳形，有傳神傳神者，氣韻生動是也。如畫貓者張壁而絶，䑕大士者渡海而滅風，翊聖眞武者叩之而響應，寫人眞者即能得其精神。若此者，豈非氣韻生動，機奪造化者乎？圖繪《寶鑑序》

20 明王履華山圖序》

21 畫雖狀形，主乎意意不足謂之非形可也，雖然意在形舍形，何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者形乎哉？畫物欲似物，豈可不識其面？古之人之名世，果得於暗中摸索邪？彼務於轉摹者，多以紙素之，識是足而不之外，故愈逺愈，譌形尚失之況，意茍非識華山之形，我其能圖邪？旣圖矣，意猶未滿，由是存乎靜室，存乎行路，存乎牀枕，存乎飲食，存乎外，物存乎聽，音存乎應接之隙，存乎文章之中，一日燕居，聞鼓吹過門，怵然而作曰得之矣，夫遂麾舊而重圖之，斯時也，但知法在華山，竟不知平日之所謂家數者何？在夫家數，因人而立名，旣因於人，吾獨非人乎？夫憲章乎？旣往之迹者謂之宗，宗也者從也，其一於從而止乎可從，從從也可違，違亦從也，違果為從乎？時當違理可違，吾斯違矣！吾雖違理其違哉？時當從理可從，吾斯從矣，從其在我乎？亦理是從而已焉耳！謂吾有宗與不局局於專門之固守，謂吾無宗與，又不大逺於前人之軌轍，然則余也，其蓋處夫宗與不宗之間乎？且夫山之為山也不一，其狀大而髙焉，嵩小而髙焉，岑狹而髙焉，巒卑而大焉，扈銳而髙焉，嶠小而衆焉。巋形如堂焉密，兩向焉，嶔陬隅，髙焉，岊上大下小焉，巘邊焉，崖崖之髙焉巗上、秀焉峰，此皆常之常焉者也，不純乎？嵩不純乎岑，不純乎巒，不純乎扈，不純乎嶠，不純乎巋，不純乎密，不純乎嶔，不純乎岊，不純乎？巘不純乎崖，不純乎巖，不純乎峰，此皆常之變焉者也。至於非嵩，非岑非巒，非扈非嶠，非巋非密，非嶔非岊，非巘非崖，非巗非峰，一不可以名命，此豈非變之變焉者乎？彼旣出於變之變，吾可以常之，常者待之哉？吾故不得不去，故而就新也，雖然，是亦不過得其彷佛爾，若夫神秀之極，固非文房之具所能致也，然自是而後，歩趨奔逸，漸覺已制，不屑屑瞠，若乎後塵，每虛堂神定黙以對之，意之來也，自不可以言喻余也，安敢故背前人？然不能不立於前人之外，俗情喜同，不喜異藏，諸家或偶見焉，以為乖於諸體也，怪問何師，余應之曰：吾師心心師目，目師華山鐵網珊瑚。

22 明王履畫楷敘

23 余壯年好畫，好故求求，故蓄蓄故多多而不厭，猶謂未足也，復模之習之，以充其所願欲者。噫！是非癖與，惟其癖也，故不知為無用，而獨視為有用，視為有用，故人或予懲弗聽也，人或予毀弗較也，人或予需，弗與也，孜孜焉惟是之從與誠正修齊之道幾半於乎癖之深也，乃至此乎？夫畫多種也，而山水之畫為予珍畫，家多人也，而馬逺、馬逵、馬驎及二夏圭之作為予珍，何也？以言山水與則天文、地理、人事與夫禽蟲、草木、器用之屬之不能無形者，皆於此乎？具以此視諸畫風，斯在下矣！以言五子之作與，則麤也而不失於俗細也，而不流於媚有清曠超凡之遠韻，無猥闇蒙塵之鄙格，圖不盈咫而窮幽極遐之勝，已充然矣，故予之珍，非珍乎溺也，珍乎其所足珍而不能以不珍耳，其鍜與蠟屐之云哉？且余也，泉石之姿也，而市塵是囿，猿鶴之為無用邪？固亦精神心術之所寓，與其瓿覆，孰若全之以不失夫踦屨偕還之心，於是焉補苴整比，離為二帙，目之曰畫楷云：嗟乎！熟處難忘，有道君子，亦或不免，況余乎！是知克已之事甚不可易易言也。雖然牕明几淨，時一披之，則神遊虛無悟入，怳忽自有不可與冰氏之流道者。當是時也，視鄕之僕僕，然模擬於含毫吮墨之間，其所得也，反若過之，惟輟於目昏，故巧為拙奴之累不及而自怡，不贈之趣益深也。因賦詩曰：吟詩寫字何妨道，何況規規畫苑中。只為癖深消不得，故敎幽思且相通。或曰：旣知其癖胡，不蘄夫治之之䇿乎？余曰：癖天下，古今之通病也。不癖於此，必癖於彼，果惟預之傳，濟之，馬嶠之錢而已乎哉！雖然，設治癖者，過君，幸以相告鐵網珊瑚，明岳正畫葡萄說。

24 畫書之餘也，學者於游藝之暇，適趣寫懷，不忘揮灑，大都在意不在象，在韻不在巧，巧則工象則俗矣。雖然，其所畫者必有意焉，是故於草木也，蘭之芳，菊之秀，梅之潔，松竹之操，皆托物寄興，以資自修，非徒然也。夫葡萄木而草約花而佳實，重自上古，故神農九種功力為最，至能強志益氣，輕身延齡，蓋中國之名果也。二酉六帖，皆謂得之大宛，歸種漢宮，豈未之考歟？意者初不經見，而博望，貳師之所得者，又將特異，故成式樂天遂附㑹之歟？不可知矣！魏文之詔，以為華果極珍，盛讃厥美，似為知已，然徒得其味而遺其德，取其小而不識其大，君子惜之，予嘗論其榦：臞者廉也，節堅者剛也，枝弱者謙也。葉多䕃者，仁也，蔓而不附者和也。實中果而可釀者，才也。味甘平無毒入藥力，勝者用也，屈信於時者，道也。其德之全有如此者，宜與菊蘭、梅竹並驅而爭先可也，世無好之而畫者，獨近代有僧日觀者始作之，是又不幸失身於方外野人之手，不無工俗可厭，使夫徽懿弗彰，悲哉！予謫戍窮荒，偶見一本，因以新意製為長幅，用悼不遇兼暢幽情，具目者，茍矜其窮而取焉，則亦未見其為不幸也。若曰是不象而工，豈徒不識畫格，亦未有以知岳生者也。岳正博類藁。

25 明杜瓊論畫。

26 繪畫之事，胷中造化，吐露於筆端，怳忽變幻，象其物宜，足以啓人之髙志，發人之浩氣。晉、唐之人，以為玩物適情，無所關係，若曰黼黻皇猷，彌綸治具，著於圖史，以存鑒戒，豈無所關係哉《容臺集》。

27 明沈周論畫

28 吳仲圭得巨然筆意墨法，又能軼出其畦徑，爛熳慘澹，當時可謂自能名家者。蓋心得之妙，非易可學，予雖愛而恨不能追其萬一。

29 崑山士人皆畫梅，其用墨太重，殊失清雅，是有累於梅矣。《書畫題䟦記》。

30 明吳寛論畫

31 古圖畫多聖賢，與貞妃、烈婦事蹟可以補世道者，後世始流為山水、禽魚、草木之類，而古意蕩然。然此數者，人所嘗見，雖乏圖畫，何損於世？乃疲精極思，必欲得其肖，似如古人，事蹟足以益人，人旣不得而見，宜表著之。反棄不省，吾不知其故也。匏翁家藏集。明唐寅論畫。

32 工畫如楷書，寫意如草聖，不過執筆轉腕，靈妙耳。世之善書者多善畫，由其轉腕用筆之不滯也。畫史㑹要作畫破墨，不宜用井，水性冷凝故也。溫湯或河水皆可洗研磨墨，以筆壓開，飽浸水訖，然後蘸墨，則吸上勻暢，若先蘸筆而後蘸水，被水沖散，不能運動也。珊瑚網。明文徴明論畫。

33 畫家宮室，最為難工，謂須折算無差，乃為合作。蓋束於繩矩筆墨，不可以逞，稍渉畦畛，便入庸匠《甫田集》古之髙人逸士，往往喜弄筆，作山水以自娛，然多寫雪景，蓋欲假此以寄其歲寒明潔之意耳書畫題跋記明練安論畫。

34 蘇文忠公《論畫》，以為人禽宮室器用皆有常形，至於山石竹木，水波煙雲，雖無常形而有常理常形之失，人皆知之。常理之不當，雖曉畫者有不知，余取以為觀畫之說焉。畫之為藝世之專門名家者，多能曲盡其形似而至其意態情性之所聚，天機之所寓，悠然不可探索者，非雅人勝士超然有見乎塵俗之外者，莫之能至。孟子曰：大匠誨人以規矩，不能使人巧莊周之論斲。輪曰：臣不能喻之，於臣之子臣之子，亦不能受之於臣，皆是類也。方其得之心而應之手也，心與手不能自知，況可得而言乎？言且不可聞，而況得而效之乎？效古人之蹟者，是拘拘於塵垢糠粃而未得其眞者也《金川玉屑集》明王肯堂論畫。

35 前軰畫山水，皆髙人逸士，所謂泉石膏肓，煙霞痼癖，胷中丘壑，幽映廻繞，鬱鬱勃勃，不可終遏，而流於縑素之間，意誠不在畫也。自六朝以來，一變而王維、張璪、畢宏、鄭䖍，再變而荊關三變，而董源、李成、范寛極矣。若黃子久則脫卸幾盡，然不過淵源董源，今士大夫能畫者，多師之川岑樹石，祗是筆尖拖出，了無古法，便自謂前無古人後無來者，甚不知量也！

36 郭恕先界重樓複閣層見，疊出良木工料之，無一不合規矩，其人世以為狂士，而實世外人也。尚於小藝委曲精微如此。今之作畫者，握筆不知輕重，而輒蔑棄繩墨，信手塗抹，何哉《鬱岡齋筆麈》？

37 明何良俊論畫

38 論畫者云：夫畫特忌，形貎采章，歴歴具足，甚謹甚細，而外露巧密。夫謹細巧密，世孰不謂之為工邪？然於畫者蓋不之取正，以其近於《三病》也《四友齋叢說》。明李式《玉論畫》。

39 僕嘗執筆學作畫，苦不成家，今復閣筆十年矣，安敢妄論此中曲折哉？顧今世不乏名手，而可傳者少，便面尺幅無間疎，密尋丈絹素實，見短長乃今之畫者。觀其初作數樹焉，意止矣。及徐而見其勢之有餘也，復綴之以樹，繼作數峰焉，意止矣。及徐而見其勢之有餘也，復綴之以峰再作、亭榭、橋道諸物，意亦止矣。及徐而見其勢之有餘也，復雜以他物如是畫安得佳即佳，又安得傳乎？間有一二能手形摹王、趙、董、倪諸家，亦時工似然多雷同而少變化。其丘壑布置，千幅如一，此由遊渉未逺，足不登奇山水，臨摹又少，目不見舊藁本，故如此耳。僕家藏名蹟雖不廣，每見前賢多有不同，故以為當今實鮮佳手縱佳亦不傳。世有知者，即不以此言為畫苑平章，知亦不以為非丹青藥石也赤牘。明《唐志》，契論畫。

40 畫家傳模，移寫自謝赫始。此法遂為畫家㨗徑，蓋臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師，其迹乃眞臨摹也。如《巨然學、北苑元章學，北苑大癡學、北苑倪迂學，北苑一北苑耳，各各學之，而各各不相似，使俗人為之定要，筆筆與原本相同，若之何能名世也？繪事微言明陳衎論畫。

41 元逸人、黃大癡敎人畫法最忌曰：甜甜者，穠郁而輭熟之謂也。夫為俗為腐、為板，凡人皆知之，甜則不但不之忌，且羣然喜之矣，從大癡拈出大是妙諦槎上，老舌。明薛崗論畫。

42 畫中惟山水，義理深遠，而意趣無窮，故文人之筆。山水常多，若人物、禽蟲、花草，多出畫工，雖至精妙，一覽易盡。余謂丹青有宗派，姑蘇獨得其傳《天爵堂筆餘》，明王無倪論畫》。

43 畫無絶筆，傳授為先，古哲妙墨，代代相沿，猶夫子之云識大識小也。若廣訪名師，加以心慧古跡，不但可亞，還可自謂過之」。畫史㑹要。

44 明屠隆《論畫

45 意趣具於筆前，故畫成神足，莊重嚴律，不求工巧而自多妙處，後人刻意工巧，有物趣而乏天趣，畫花趙昌意在似徐熙，意不在似非髙於畫者，不能以似不似，第其髙逺，蓋意不在似者，太史公之於文，杜陵，老子之於詩也考槃餘事。

46 明屠隆論學畫

47 人能以畫寓意，明牕淨几，描寫景物，或觀佳山水處胷中便生景象，或觀名花折枝，想其態度綽約，枝梗轉折，向日舒笑，迎風欹斜，含煙弄雨，初開殘落，布置筆端，不覺妙合天趣，自是一樂，若不以天生活潑為法，徒竊紙上，形似終為俗品，古之髙尚士夫，如李公麟、范寛、李成、蘇長公、米家父子軰，靡不盡臻，神品賞鑒，大雅須學，一二名家，方得知畫意《畫史㑹要》明屠隆論臨畫。

48 臨摹古畫，著色最難，極力模擬，或有相似，惟紅不可及，然無出宋人。宋人摹寫唐朝五代之畫，如出一手，秘府多寶藏之。今人臨畫，惟求影響，多用已意，隨手苟簡，雖極精工先乏天趣妙者亦板。國朝戴文進臨摹宋人名畫，得其三，昧種種逼，眞效黃子久、王叔明畫較勝二家，沈石田有一種本，色不甚稱摹倣諸舊筆，意奪眞獨於倪元鎭，不似蓋老筆過之也。評者云：子昂近宋，而人物為勝沈。啓南近元，而山水為尤。今如吳中莫樂泉臨畫，亦稱當代一絶考槃餘事

49 明王世貞論畫

50 書道成後，揮灑時，入心不過秒。忽畫學成後，盤礴時入心。不能絲毫詩文總至成就。臨期結撰，必透入心方寸。以此知書畫之士多長年，蓋有故也。「年在桑榆政，須頼以文寂。寞不取資生，聊用適意旣就之頃，亦自斐然。乃知歐九非欺我者，少學無成，老而才盡，以此自歎耳。人物以形模為先，氣韻超乎其表，山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無生氣，神彩至脫格，皆病也。

51 語曰：「畫石如飛，白木如籀」。又云：「畫竹榦如篆枝，如草葉如眞節。如隸郭熙唐，棣之樹文與可之竹，溫日觀之葡萄，皆自草法中得來。此畫與書通者也。至於書體篆隸，如鵠頭、虎𤓰、倒薤、偃波、龍鳳、麟龜、魚蟲、雲鳥、鵲鵠、牛鼠、猴雞、犬兔、科斗之屬法，如錐畫沙印印泥折釵、股屋漏痕、髙峰墜石、百歲枯藤、驚蛇入草，比擬如龍跳虎臥戲，海遊天美女，仙人霞收月上及《覽韓退之送髙閒上人序》，《李陽冰《上李大夫書》，則書尤與畫通者也《藝苑巵言》。明周天球論寫生。

52 寫生之法，大與繪畫異妙，在用筆之遒勁，用墨之濃淡，得化工之巧，具生意之全，不計纖拙形似也。石田畫卷》題跋。

53 明董其昌畫旨》。

54 畫平遠師趙大年重山疊嶂師江貫道，皴法用源麻皮皴及瀟湘圖㸃子皴樹用北苑子昂二家法石用大李將軍秋江待渡圖，及郭忠恕雪景李成畫法，有小幅水墨及著色青緑，俱宜宗之集。其大成自出機軸再四五年，文、沈二君不能獨歩吾吳矣。

55 畫家之妙，全在煙雲，變滅中米。虎兒謂王維畫皆如刻畫，不足學也。惟以雲山」為「墨戲，此語雖似偏，然山水中當著意，煙雲不可用粉染，當以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動之韻。

56 凡畫山水，須明分合分筆，乃大綱宗也。有一幅之分，有一段之分，於此了然，則畫道過半矣。

57 董北苑僧巨然都，以墨染雲氣，有吞吐變滅之勢。米氏父子宗董巨然，法稍刪其繁，複獨畫雲，仍用李將軍抅筆，如伯駒、伯驌，軰欲自成一家，不得隨人去取故也。老米畫難於混厚，但用淡墨濃墨，潑墨破墨，積墨焦墨，盡得之矣。

58 畫人物須顧盻語，言花果迎風帶露禽，飛獸走精神脫眞，山水林泉清閑幽曠，屋廬橋渡往來，山脚入水澄明水源，來歴分曉，有此數端，即不知名，定是髙手。古人畫不從一邊生，去今則失此意，故無八面玲瓏之巧。但能分能合，而皴法足以發之，是了手時事也。其次須明虛實實者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實虛互用。疎則不密，則不風韻。但審虛實，以意取之，畫自奇矣。

59 攤燭作畫，正如隔簾，看月隔水看花，意在逺近之間，亦文章法也。

60 每觀唐人山水皴法，皆如鐵線，至於畫人物，衣紋亦如之。

61 道君皇帝以積墨寫石，凡有六品，後敷文學士小米，跋於海岳菴中，不似人間抅勒法也。然石田翁則云：「畫石須用皴，如寫，大山則雋永有味」。

62 昔人評石之奇，曰「透」曰「漏」，吾以知畫石之訣，亦盡此矣。趙文敏嘗為飛白石，又嘗為卷雲石，又為馬牙抅石，此三種足盡石之變。

63 畫家六法：一曰氣韻生動，氣韻不可學，此生而知之，自然天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑。內營成，立鄞、鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。

64 畫與字各有門庭字，可生畫，不可不熟字。須熟後生畫，須熟外熟。

65 朝起看雲氣變幻，可收拾筆端。吾嘗遊洞庭湖，推篷曠望，儼然米家墨戲。又米敷文居京口，謂北固諸山與海門連亙，取其境為瀟湘白雲卷。故唐世畫馬入神者曰天閑十萬，皆畫譜也。

66 畫家以古人為師，已是上乘進，此當以天地為師，每朝看雲氣變幻，絶近畫中，山山行時見奇樹，須四面取之，樹有左看，不入畫而右看入畫者，前後亦爾看得熟自然傳神傳神者，必以形形與心手相湊而相忘，神之所托也，樹豈有不入畫者？特畫収之，生絹中，茂密而不繁，峭秀而不塞，即是一家眷屬耳！

67 士人作畫，當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵山如畫沙，絶去甜俗谿徑，乃為士氣，不爾縱儼，然及格已落，畫師魔界，不復可救藥矣。若能解脫繩束中，便是透鱗也。

68 以徑之奇怪論，則畫不如山水。以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。東坡有詩云：「論畫以形似，見與兒童隣。作詩必此詩，定知非詩人」。余曰：「此元畫也」。晁以道詩云：「畫寫物外形要物形不改詩傳畫，外意貴有畫中態」。余曰：「此宋畫也」。

69 荊浩云：「吳道子畫山水，有筆而無墨，項容有墨而無筆，蓋有筆無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨無筆者，去斧鑿痕而多變態」。

70 宋畫至董源巨，然脫盡廉纎刻畫之習，然惟寫江南山則相似，若海岸圖必用大李將軍，北方盤車驢綱必用李晞古、郭河陽、朱銳、黃子久專畫海虞山，王叔明專畫苕霅、景、宋時宋廸專畫瀟湘，各隨所見，不得相混也。郭河陽論畫山有可望者，有可遊者，有可居者，可居則更勝矣，以其能令人起髙隱之思也。

71 右丞以前，作者無所不工，獨山水神情傳寫猶隔一塵。自右丞始用皴法，用渲運法，若王右軍一變鍾體，鳳翥鸞翔，似奇反正。右丞以後，作者各出意造。如王洽、李思訓軰，或潑墨瀾翻，或設色娟麗，顧蹊徑已具，模擬不難。此於書家歐、虞、褚、薛，各得右軍之一體耳。湘江上奇雲大似郭河陽雪山其平展沙腳，與墨瀋淋漓，乃似米家父子耳。古人論郭熙畫石，如雲不虛也。詩文書畫少而工，老而淡淡，勝工不工，亦何能淡。東坡云：「筆勢崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實非平淡絢爛之極也。

72 畫欲暗不欲明明者，如觚稜、鈎角是也。暗者，如雲橫霧塞是也。

73 畫家以神品為宗極，又有以逸品加於神品之上者，曰失於自然而後神也。此非篤論，恐護短者竄入其中。士大夫當窮工極研，師友造化，能為摩詰。而後為王洽之潑墨，能為營丘而後為二米之雲山，乃足關畫師之口，而供賞音之耳目。

74 古人論畫，以取物無疑為一合，非十三科全備未能至此。范寛山水神品，猶借名手為人物，故知兼長之難。已上《容臺集》

75 李成惜墨如金王洽潑墨瀋成畫。夫學畫者，每念惜墨潑墨四字，於六法三品思過半矣。

76 古人論畫有云，下筆便有凹凸之形，此最懸解。吾以此悟髙出歴代處雖不能至，庶幾效之」。

77 畫中山水位置皴法，皆各有門庭，不可相通，惟樹木則不然。雖李成、董源、范寛、郭熙、趙大年、趙千里、馬夏、李唐，上自荊關，下逮黃子久、吳仲圭，軰皆可通用也。或曰須自成一家，此殊不能如柳則、趙千里松則馬和之枯樹則李成。此千古不易，雖復變之不離本源，豈有舍古法而獨創者乎？倪雲林亦出自郭熙、李成，稍加柔雋耳。如趙文敏則極得此意，蓋萃古人之美，於樹木不在石上，著力而石自秀潤矣。

78 畫無筆迹，非謂其墨淡模糊而無分曉也。正如善書者，藏筆鋒如錐，畫沙如印印泥耳。書之藏鋒，在於執筆。沉著痛快人，能知善書執筆之法，則能知名畫，無筆迹之說。故古人如大令，今人如米元章、趙子昂善書，必能善畫善畫，必能善書，其實一事耳。

79 雲林山皆依側邊起勢，不用兩邊合成，此人所不曉，近來俗子㸃筆，便自稱米家山，深可笑也！元暉睥睨千古，不讓右丞可容易凑泊開後人護短逕路邪？昔人評大年畫，謂得胷中萬卷書更奇，又大年以宗室不得逺遊，每朝陵回，得寫胸中丘壑，不行萬里路，不讀萬卷書，欲作畫祖，其可得乎？此在吾曹勉之，無望庸史矣！

80 畫之道所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人往往多壽。至如刻畫細謹，為造物役者，乃能損壽，蓋無生機也。黃子久、沈石田、文徴仲皆大耋，仇英命短，趙、吳興止六十餘，仇與趙雖品格不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂於畫，自黃公望始，開此門庭耳已上畫禪室隨筆。

81 明范允臨論畫。

82 學書者不學晉轍，終成下品，惟畫亦然。宋、元諸名家如荊、關、董、范，下逮子久、叔明，巨然子昂，矩法森然，畫家之宗工巨匠也。此皆胸中有書，故能自具丘壑。今吳人目不識一字，不見一古人眞蹟，而輒師心自創，惟塗抹一山一水，一草一木，即懸之市中，以易斗米畫那得佳邪？間有取法名公者，惟知有一衡山少少，髣髴摹擬，僅得其形似皮膚，而曽不得其神理。曰：吾學衡山耳。殊不知衡山皆取法，宋、元諸公務得其神髓，故能獨擅一代，可垂不朽。然則吳人何不追遡衡山之祖師而法之乎？即不能上追古人，下亦不失為衡山矣。此意惟雲間諸公知之，故文度、𤣥宰、元慶諸名氏，能力追古人，各自成家，而吳人見而詫之曰：「此松江派耳。嗟乎！松江何派，惟吳人乃有派耳。《輸廖館集》

83 明陳繼儒論畫。

84 畫者，六書象形之一，故古人金石鐘鼎隸篆，往往如畫。而畫家、寫水、寫蘭、寫竹寫梅寫葡萄，多兼書法《妮古錄》。明李流芳論畫。

85 余畫無師承，又不喜臨摹古人，如此冊於荊關、董巨、二米、兩趙無所不倣，然求其似，了不可得。夫學古人者，固非求其似之謂也。子久、仲圭學董巨元，鎭學荊關，彦敬學二米，然亦成其為元鎭、子久、仲圭、彥敬而已，何必如今之臨摹古人者哉？余不能畫，而知其大意如此。少時見余友髥朱畫竹，喜而效之，度不能勝，輒棄去為林木山水以自娛，大都竹於長卷位置尤難，寒梢萬尺，雖不乏煙雲變化，而詰曲髙下，坡陀晻映，往往不能遂其聳然干霄之勢，古人以竹卷傳者，予亦未覩奇絶也。嘗以此語友人潘與歸休，皆以為然。二子皆專工畫竹，已卓然成家，而獨以位置長卷為怯，其他可知已《檀園集》。

86 明李日華《畫說》

87 古者圖書並重，以存典故，備法戒，非浪作者，故有《建章千門萬戶圖》，晉張茂先猶及見之。漢成帝視紂踞妲已圖，班姬因進忠言，又有圖蜀道山川歸獻，而將帥藉以成功者，自顧虎頭、陸探微專攻寫照及人物像，而後繪事造極、王摩詰李營丘特妙山水，皆於位置㸃染，渲皴盡力為之，年煆月煉不得，勝趣不輕，下筆不工，不以視人也。五日一山，十日一水，諸家皆然，不獨王宰而已。迨蘇玉局、米南宮軰以才豪揮霍，借翰墨為戲具，故於酒邊談次，率意為之而無不妙，然亦是天機變幻，終非畫手，譬之散僧入聖噉肉，醉酒吐穢，悉成金色，若他人效之，則破戒比丘而已。元唯趙、吳興父子，猶守古人之法，而不脫富貴氣。王叔明、黃子久俱山林疎宕之士，畫法約略前人，而自出規度，當其蒼潤蕭逺，非不卓然可寶，而歲月渲運之法，則偷力多矣。倪迂漫士，無意工拙，彼云自寫胸中逸氣，無逸氣而襲其跡，終成類狗耳。本朝惟文衡山婉潤沈，石、田蒼老乃多取辦，一時難與古人比蹟。仇英有功力，然無老骨。且古人簡而愈備，淡而愈濃，英能繁不能簡，能濃不能淡，非髙品也《恬致堂集》、明李日華論畫。

88 元僧覺隱曰：「我嘗以喜氣寫蘭，以怒氣寫竹，蓋謂蘭葉勢飄，舉花蕊舒吐，得喜之神，竹枝縱橫，錯出如矛，刃飾怒耳」。

89 繪事要明取予取者形象彷佛處，以筆勾取之，其致用雖在果毅，而妙運則貴玲瓏斷續。若直筆描畫，即板結之病生矣。予者筆斷意含，如山之虛廓、樹之去枝、凡有無之間是也。

90 姜白石論書曰：一須人品髙文徴老，自題其米山曰：「人品不髙，用墨無法，乃知㸃墨落紙，大非細事，必須胷中廓然無一物，然後煙雲秀色，與天地生生之氣，自然凑泊筆下，幻出奇詭，若是營營世念，澡雪未盡，即日對丘壑，日摹妙蹟到頭，只與髹采圬墁之工，爭巧拙於毫釐也。

91 余嘗泛論學畫，必在能書，方知用筆，其學書又須胷中先有古今欲博古今作淹通之儒，非忠信篤敬，植立根本，則枝葉不附斯言也。蘇、黃米集中著論，每每如此，可檢而求也。已上紫桃軒雜綴。

92 繪事必以微茫慘澹為妙境，非性靈廓徹者未易證入，所謂氣韻必在生知正，此虛澹中所含意多耳。其他精刻偪塞，縱極功力，於髙流胷次間，何關也？王介甫狷急樸嗇，以為徒能文耳，然其詩有云：「欲寄荒寒無善畫，頼傳悲壯有能琴」。以悲壯求琴，殊未浣箏笛耳，而以荒寒索畫，不可謂非善鑒也。

93 陳郡丞嘗謂余言黄子久終日，只在荒山亂，石叢木篠中坐，意態忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處，看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。噫！此大癡之筆，所以沈鬱變化，幾與造化爭神奇哉！」山行遇奇樹怪石，即具楮墨，四面約略取之。此亦詩家李賀錦囊之儲也。

94 作畫如蒸雲度，空觸石，一任渺瀰，遮露晦明，不可預定，要不失天成之致。乃為合作學書，如洗石蕩盡，浮沙濁土，則靈竅自呈，秀色自現。二者於當境時，卓竪眞宰，於擇用時加觀力，方有入路耳。

95 每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入豪髮，而樹石㸃綴，則極灑落，若略不住思者，正以像旣恭謹，不能不借此以助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰掣奇縱，亦此意也已上紫桃軒又綴，古人繪事如佛說法，縱口極談所拈，往劫因果，奇詭出沒，超然意表，而總不越實際理地，所以人天悚聽，無非議者。繪事不必求奇，不必循格，要在胷中實有吐出，便是矣。

96 古人於一樹一石，必分背面正昃，無一筆茍下。至於數重之林，幾曲之逕，巒麓之單復，借雲氣為開遮沙水之迂迴，表灘磧為遠近語。其墨暈之酣厚如不可測，而定意觀之，支分縷析，實無一絲之棼。是以境地愈穩，生趣愈流，多不致偪塞寡不致凋疎，濃不致濁，穢淡不致荒幻，是曰靈空曰空妙。以其顯現出沒，全得造化眞機耳。向令葉葉而雕刻之，物物而形肖之與髹工采匠，爭能何貴畫乎已上六研齋二筆。士人以文章德義為貴，若技藝多一不如少一，不惟受役兼自損品，林君復極富畫，情見與可伯時，終日碌碌狥人，遂堅意禁制。不為。余嘗謂王摩詰玉琢才情若非是，吟得數首詩，則琵琶、伶人水墨畫匠而已墨君題語》、明謝肇淛論畫。

97 宋畫如董源、巨然，全宗唐人法度，李伯時學摩詰以工巧勝，自是唐、宋本色而傍及人物、鞍馬、佛像、翎毛，故名獨震。一時接其武者，惟趙松雪。然松雪間出，獨剏而龍眠，一意摹倣，趨舍稍異耳。

98 古人言畫，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物寫形，四曰隨類傅彩，五曰經營位置，六曰傳模，移寫此數者何嘗一語，道得畫中三昧，不過為繪人物花鳥者道耳。若以古人之法而槩施於今，何啻枘鑿人之技巧？至於畫而極，可謂奪天地之工，洩造化之祕，少陵所謂眞宰上訴天應泣者，當不虛也。然古人之畫，細入豪髪，飛走之態，罔不窮極，故能通靈入聖，役使鬼神。今之畫者，動曰取態，堆墨劈斧，僅得崖略，謂之遊戲筆墨則可耳。必欲詣境造極，非師古不得也。今人畫以意趣為宗，不復畫人物及故事，至花鳥翎毛則輒卑視之。至於神佛像及地獄變相等圖，則百無一矣。要亦取其省而不費目力，若寫生等畫，不得不精工也。

99 宦官婦女，每見人畫，輒問甚麽故事，談者往往笑之，不知自唐以前名畫未有無故事者，蓋有故事，便須立意結構，事事考訂人物，衣冠、制度宫室，規模大略，城郭山川，形勢向背，皆不得草草下筆，非若今人任意師心，鹵莽滅裂，動輒托之寫意而止也。余觀、張僧繇、展子䖍、閻立本軰皆畫神佛變相星曜眞形，至如石勒、竇建德、安祿山有何足畫，而皆寫其故實。其他如懿宗射兔，貴妃上馬，後主幸晉陽，華清宮避暑，不一而足，上之則神農播種，堯民擊壤，老子度關、宣尼十哲，下之則商山採芝二疏，祖道元達瑣諫，葛洪移居如此題目，今人卻不肯畫，而古人為之，轉相沿倣，蓋由所重在此，習以成風，要亦相傳法度，易於循習耳五雜組，明魯得之論畫竹。

100 畫竹須腕，中有風雨，蘇子云：「當其下筆風雨快，此眞得寫竹上上乘，若於墨瀋中求之正墜箇中雲霧」。墨君題語

101 明顧凝逺論畫。

102 興致

103 當興致未來，腕不能運時徑，情獨往，無所觸則已。或枯槎頑石勺水疎林如造物所棄，置與人裝㸃絶，殊則情冷眼。求其幽意之所在，而畫之生意出矣。此亦《錦囊拾句》之一法。

104 氣韻

105 六法中第一，氣韻生動，有氣韻，則有生動矣。氣韻或在境中，亦或在境外，取之於四時寒暑、晴雨晦明，非徒積墨也。

106 筆墨

107 以枯澀為基而㸃染蒙昧，則無墨而無筆，以堆砌為基而洗發，不出則無墨而無筆，先理筋骨而積漸敷腴，運腕深厚而意在輕䯳，則有墨而有筆，此其大略也。若夫髙明儁偉之士，筆墨淋漓，䰅眉畢燭，何用粘皮搭骨生拙？

108 畫求熟外生，然熟之後不能復生矣。要之，爛熟員熟，則自有別，若員熟，則又能生也。工不如拙，然旣工矣，不可復拙。惟不欲求工而自出新意，則雖拙亦工，雖工亦拙也。生與拙，惟元人得之。

109 學者旣已入門，便拘繩墨。惟吉人靜女，倣書童稚，聊自抒其天趣，輒恐人見，而稱說是非。雖一一未肖，實有名流所不能者生也拙也。彼云生拙與入門，更是不同。蓋畫之元氣苞孕，未洩可稱。混沌初分第一粉本也。元人用筆生用，意拙有深義焉。善藏其器，惟恐以畫名不免於當世。惟松雪翁裒然冠冕，任意輝煌，與唐、宋名家爭雄，不復有所顧慮耳。然則其仕也，未免為絶藝所累。

110 然則何取於生？且拙生則無莽氣，故文所謂文人之筆也，拙則無作氣，故雅所謂雅人致也。

111 枯潤

112 墨太枯則無氣韻，然必求氣韻而漫羨生矣。墨太潤則無文理，然必求文理而刻畫生矣。凡六法之妙，當於運墨先後求之。

113 取勢

114 凡勢欲左行者，必先用意於右勢，欲右行者必先用意於左，或上者勢欲下垂，或下者勢欲上聳，俱不可從。本位逕情一往，茍無根抵，安可生發？蓋凡物皆有然者，多見精思則自得。

115 畫水

116 木華作《海賦》竟，或敎以水之前後，左右言之，遂添出數語，乃知關仝有側作《泰山圖》，非橫看成側成峰邪？故身在此山，不知山眞面目名語也。畫引。明沈顥論畫。

117 趙大年平逺逸家眼目，剪伐町畦，天然秀潤，從輞川叟得來，然昔有評者，謂得胸中千卷，書更奇古，則無書可以無畫。

118 挹之有神，摸之有，骨玩之有聲。唐人云：「漫漫汗汗，一筆耕一草，一木棲，神靈恍疑畫，中有物物中有聲」。此僅為知者道吁！嘉隆而後，神骨且乏，況聲乎！層巒疊嶂如歌行，長篇逺山疎麓如五七。言絶愈簡，愈入永庸史，渉筆拙，更難藏。

119 董北苑之精神在雲間，趙承旨之風韻在金、閶已，而交相非非，非趙也、董也。非因襲之流弊，流弊旣極，遂有矯枉，至習矯枉，轉為因襲，共成流弊。其中機棙循遷，去古愈遠，自立愈贏，何不尋宗覓派，打成冷局。非北苑非承旨，非雲間非金閶。非因襲，非矯枉孤蹤，獨響夐然，自得臨摹古人，不在對臨而在神㑹，目意所結，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。

120 董源以江南眞山水為藁本，黃公望隱虞山，即寫虞山，皴色俱肖。且日囊筆硯，遇雲姿樹態，臨勒不舍郭河陽，至取眞雲驚湧作山勢尤稱巧賊。應知古人藁本在大塊內吾心中，慧眼人自能覰著，又不可撥寘程派，作漭蕩生涯也。

121 有一畫史，日間作畫，夢即入畫，曉復寫夢境每入神，遂有蠅落屏端，水鳴牀上，魚堪躍水，龍能破垣。稱性之作，直操𤣥化。蓋縁山河大地，器類羣生，皆自性現其間，卷舒取捨，如太虛片雲、寒潭鴈跡而已。

122 專摹一家，不可與論畫，專好一家不可與論鑒畫，今人見畫之簡潔髙逸曰：士夫畫也，以為無實詣也，實詣指行家法耳！不知王維、李成、范寛、米氏父子、蘇子瞻、晁無咎、李伯時，軰士夫也，無實詣乎行家乎畫麈明、張丑論畫。

123 古今畫流，不相及處，其布景用，筆不必言，即如傅色積墨之法，後人亦不能到。細檢唐、宋大著色畫髙米、水墨、雲山，皆是數十百次，積累而成，故能丹碧緋映，墨彩瑩鑒，自當窮究厎裏，方見良工苦心，愼毋與率易㸃染，淡妝濃抹者，同類而視之也。

124 雲林作畫，惜墨如金，至無一筆，不從口出，故能色澤膩潤，後人刻意摹擬，雖形體略似，其精神終不及也。《清河書畫舫》

125 《御定佩文齋書畫譜》卷十六

URN: ctp:ws120573

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